难神灭论
篇名。(1)南朝齐梁间曹思文著。针对范缜《神灭论》而作。认为神与形，生则共居一体合而为用，死则形亡而神游，神是永恒不灭的。并取儒家经典中的有鬼论和怪诞传说作为论据，宣称《礼记·祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。神既无矣，迎何所迎?神既无矣，送何所送?”范缜《答曹舍人》，逐条予以批驳后，曹又作《重难神灭论》辩解。俱载《弘明集》卷九。(2)南朝梁萧琛著。提出“佛之立教，本以好生恶杀，修善务施”为宗旨，对内兄范缜的反佛言论及神灭思想逐条非难，从而保存了范缜《神灭论》的原文。载《弘明集》卷九。
篇名。(1)南朝齐梁间曹思文著。针对范缜《神灭论》而作。认为神与形，生则共居一体合而为用，死则形亡而神游，神是永恒不灭的。并取儒家经典中的有鬼论和怪诞传说作为论据，宣称《礼记·祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。神既无矣，迎何所迎?神既无矣，送何所送?”范缜《答曹舍人》，逐条予以批驳后，曹又作《重难神灭论》辩解。俱载《弘明集》卷九。(2)南朝梁萧琛著。提出“佛之立教，本以好生恶杀，修善务施”为宗旨，对内兄范缜的反佛言论及神灭思想逐条非难，从而保存了范缜《神灭论》的原文。载《弘明集》卷九。
官名。《周礼》地官之属。一说为周朝置。掌征收市场税收。《周礼·地官》：“廛人，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人”，“掌敛市絘布、总布、质布、罚布、廛布而入于泉府。凡屠者，敛其皮角筋
清代外札萨克旗之一。乾隆四十年(1775)，恭格族弟巴雅尔拉瑚率众归清，封札萨克一等台吉，建旗。分设4佐领，隶巴启色特启勒图盟，归喀喇沙尔(今焉耆)办事大臣兼辖。四十八年(1783)，赐世袭。牧地在南
王建著。中华书局上海编辑所编辑。中华书局1959年7月初版，全书5．9万字，为《唐人集》丛书之一。本书以南宋陈解元书籍铺刻本为底本断句排印，并参校汲古阁本、席氏《唐百家诗》本、《全唐诗》、胡氏谷园刊本
南宋纸币名。南宋高宗末年，纸币*会子并无两淮、湖广之分。嗣则印发过多而本钱不足，弊端丛生。宋孝宗乾道二年(1166)，诏令印造二百、三百、五百、一贯会子四万万贯，仅通行于两淮，称为淮交。
洋洋：形容盛大众多。 弥沦一片，好像在头上，又像在左右。 原指神力无所不在。 后也指别人的精神风貌，在自己周围影响自己，督捉自己。语出《礼记．中庸》：“子曰：‘鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，
【介绍】：明人。善写真，能画虎。
犹吹毛求疵。《旧唐书．崔元综传》：“每受制鞠狱，必批毛求疵，陷于重辟。”见“吹毛求疵”。【词语批毛求疵】 成语：批毛求疵汉语词典：批毛求疵
官署名。简称鼓院。宋初有鼓司，真宗景德四年(1007)，改为登闻鼓院，由谏院谏官主判。元丰改制后隶司谏、正言。掌受文武官员及士民章奏表疏，凡有关朝政得失、公私利害、军期机密、陈乞恩赏、理雪冤滥以及奇方
【生卒】：?—1893【介绍】：清浙江元和人，名嘉猷，一作名猷，以字行。寓上海。擅工笔画，亦善写意画及界画。光绪十年，应聘主编《点石斋画报》，风行一时。旋又自创《飞影阁画报》。有《吴友如画宝》。
辟：开辟，打开。四门：四方之门。明四目：谓目能明察四方。达四聪：谓耳能远听四方。 打开四方之门，广致众贤，使自己能明察四方政务，倾听各方意见。语出《书．舜典》：“舜格于文祖，询于四岳，辟四门，明四目