袄教
流行于古代波斯、中亚等地的宗教。又称火袄教、火教、拜火教、琐罗亚斯德教。公元前六世纪由琐罗亚斯德在波斯东部大夏(今阿富汗的巴尔赫)创立，六世纪南北朝时传入中国。唐时袄教渐盛，信者颇多，两京均建有袄祠。武宗灭佛时，袄教亦同遭禁止。北宋末南宋初，在汴梁(今河南开封)、镇江等地还有袄祠，民间亦有拜火习惯。宋以后，中国史籍不再提及。
流行于古代波斯、中亚等地的宗教。又称火袄教、火教、拜火教、琐罗亚斯德教。公元前六世纪由琐罗亚斯德在波斯东部大夏(今阿富汗的巴尔赫)创立，六世纪南北朝时传入中国。唐时袄教渐盛，信者颇多，两京均建有袄祠。武宗灭佛时，袄教亦同遭禁止。北宋末南宋初，在汴梁(今河南开封)、镇江等地还有袄祠，民间亦有拜火习惯。宋以后，中国史籍不再提及。
《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。’”后用为感叹世业无成之典。白居易《初入峡有感》：“况吾时与命，蹇舛不足恃。常恐不才身，复作无名死。”
《诗经．小雅．何人斯》：“为鬼为蜮（注：传说中能含沙喷射人影，使人致病的动物）则不可得。”鬼蜮为传说中的阴险动物，用此比喻用心险恶，暗中伤人的坏家伙。《二十年目睹之怪现状》第四十二回：“他那里肯依，说
?—约1863又称任五或任老五。清陕西人。回族。伊斯兰教阿訇。咸丰七年(1857)、八年与赫明堂参加云南回民起义。后秘密回陕准备发动反清起义。同治元年(1862)太平军陈得才部进入陕西后，他领导回民抗
书名。清李文田、沈曾植校注。不分卷。以何秋涛所校《元圣武亲征录》抄本为底本，引证《金史》、《元史》、《辍耕录》、《西游录》及碑文等，作进一步校注。内容为：补正何校本不足和讹误;运用对音和蒙文音训等方法
地名。(1)旧时库伦(今蒙古国乌兰巴托)市街分三部，西为喇嘛区，俗称西库伦。(2)即今蒙古国哈尔和林，清代名额尔德尼招，一称西库伦。
官署名。唐垂拱二年(686)置理匦使，设四匦以接受四方投书。宋雍熙元年(984)改匦为检，改匦院为登闻院，景德四年(1007)改为登闻检院，以朝臣主管。元丰改制后，隶谏议大夫。凡官民上书，都先向登闻鼓
?—1146宋、金大臣，学者。字叔通。四川成都人。初仕宋，官至资政殿大学士。宋靖康元年(1126)，宋、金结盟，完颜宗望班师至孟阳，遭宋姚平中夜袭，宗望复还师围汴京(今开封市)。其奉命到宗望军，喻以缘
在今四川宜宾市西南。《舆地纪胜》卷163叙州：马鸣溪“源出庆符之西，会马湖，达于蜀江。昔土人郑氏， 因牧马于溪上，产龙驹， 四蹄列爪，朱鬃赪尾，高可七尺。州家闻之，将以贡，在所载，至溪口，振鬣长鸣，跃
篇名。近人严复著。驳斥唐韩愈关于天生圣人以制民的君主专制论。认为韩氏“知有一人而不知有亿兆”，指出君主以暴力夺天下之财“以供其欲”，为中国积弱不振之根本原因。作者受卢梭(Jean Jacques Ro
官署名。南宋高宗建炎三年 (1129) 置，属尚书都司，掌榷货务都茶场之事。后罢，其事归户部正副长官兼领。孝宗乾道六年 (1170) 复置，仍属尚书都司。