禹鼎秦镜
源见“禹鼎”、“秦庭朗镜”。喻指能洞察神奸善恶的宝物。明沈德符《野获编．毁皇姑寺》：“观世宗屡谕，不特明晰事理，且曲揣人情，真是禹鼎秦镜。”
并列 禹鼎，传说夏禹以九牧之金铸鼎，上铸万物，使民知何物为善，何物为恶;秦镜，传说秦始皇有一方镜，能照见人心的善恶。后用“禹鼎秦镜”形容在上位者能区分善恶，明察秋毫。明·沈德符《万历野获编·释道·毁皇始寺》：“观世宗屡谕，不特明晰事理，且曲揣人情，真是～。”△褒义。多用于掌权者，特别是司法者。→明镜高悬 秦镜高悬 秦庭明镜
源见“禹鼎”、“秦庭朗镜”。喻指能洞察神奸善恶的宝物。明沈德符《野获编．毁皇姑寺》：“观世宗屡谕，不特明晰事理，且曲揣人情，真是禹鼎秦镜。”
并列 禹鼎，传说夏禹以九牧之金铸鼎，上铸万物，使民知何物为善，何物为恶;秦镜，传说秦始皇有一方镜，能照见人心的善恶。后用“禹鼎秦镜”形容在上位者能区分善恶，明察秋毫。明·沈德符《万历野获编·释道·毁皇始寺》：“观世宗屡谕，不特明晰事理，且曲揣人情，真是～。”△褒义。多用于掌权者，特别是司法者。→明镜高悬 秦镜高悬 秦庭明镜
《诗经．郑风．丰》：“子之丰兮，俟我乎巷兮。”又“子之昌兮，俟我乎堂兮。”此是《丰》的第一章第二章的前两句，意为：你的容貌多么丰润呀，等待我在里弄中啊。你的体魄多壮健呀，等待我在中堂里啊！《诗经》中以
【生卒】：?——1860江苏邳州(今邳县)人。咸丰举人，充刑部员外郎。咸丰八年，集办乡团截击捻军于邳州。两年后战死。赠太仆寺卿衔，封世职。
一卷。清郭赵璧(约1751年前后在世)撰。郭赵璧字名瑾，侯官(今福建福州)人，生卒年均不详。乾隆元年(1736)举人。郭赵璧工诗，喜吟咏，而不注意整理，多散失。本集是郭赵璧殁后，其子郭文焕所编。另一子
翁承赞撰，翁辉东辑。该书一卷，收诗58首。版本有1926年《唐明二翁诗集》排印本。
西域古族名。分布于沙州(今甘肃敦煌)以西，于阗(今新疆和田)以东地区。从事游牧。语言属突厥语族。宋时，隶属于高昌。
《旧唐书．崔神庆传》：“开元中，神庆子琳等皆至大官，群从数十人，趋奏省闼。每岁时家宴，组珮辉映，以一榻置笏，重叠于其上。”后因以“笏床”为子孙多作显官的典故。清赵翼《哭刘瀛波总裁》诗：“儒将风流铃阁静
二十二卷续志二卷，清方尚祖纂修，胡璇续纂修。方尚祖，字宗道，福建莆田人，举人，万历四十五年封川知县。胡璇，浙江山阴人，知县。明正德十一年(1516)乡进士陈绽，始编邑志，嘉靖间时有续修，万历间，邑人岑
篇名。近人梁启超撰。五节。1922年为《申报》创办五十周年纪念而作。论述清咸丰、同治迄民国初年中华民族融合的进展，政治制度、民族意识的进步，思想、文化界的变迁等。把五十年来中国思想界的发展分为学习西方
①战国时对集市之雅称。《史记·孟尝君列传》：“日暮之后，过市朝者，掉臂而不顾。”司马贞索隐：“谓市之行位有如朝列，因言市朝耳。”亦以此泛指人众会聚之地。《孟子·公孙丑上》：“思以一豪挫于人，若挞之于市
官署名。辽朝北面官，统领黄皮室军。黄皮室为大帐皮室军之一。